المسيح الموعود في الديانات المختلفة

المسيح الموعود في الديانات المختلفة  

النص التالي منتشر عند قبائل المايا و الأزتيك في المكسيك وفيه نبوءة عن البعثة الثانية لـ قوتزلكتل (إله الأزتيك المولود من عذراء والذي ترك قومه بعد انتشار الفساد) وفي ذلك إشارة واضحة إلى البعثة الثانية للمسيح عَلَيهِ السَلام من الشرق، حيث يقول:

"سيأتي مُعلِّمٌ عَظِيمٌ ملتحي آدم البشرة من جهة المشرق، وسوف يُحَلِّق بزورق كبير ذي أجنحة هائلة بعد قرون من بعثة شقيقه الأبيض."

(قوتزلكتل، ١٤٠٠ ق م)

وصْف النبي ﷺ لابن مريم عَلَيهِ السَلام:

١- "فَأَمَّا عِيسَى فَأَحْمَرُ جَعْدٌ" (البخاري، كتاب الأنبياء)

٢- "فَإِذَا رَجُلٌ آدَمُ سَبْطُ الشَّعَرِ.. فَقُلْتُ مَنْ هَذَا؟ قَالُوا ابْنُ مَرْيَمَ" 

(البخاري؛ كتاب التعبير، باب الطواف بالكعبة في المنام)

وقد جاء المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام الآدم من الشرق وهو اليوم ينتقل من الهند إلى أميركا بالطائرة وذلك بعد أربعة عشر قرناً من بعثة أخيه المسيح الناصري عَلَيهِ السَلام الأحمر الجعد.

مسلم لله  

قالوا في الجماعة الإسلامية الأحمدية

قالوا في الجماعة الإسلامية الأحمدية 

يقول السيد رئيس الوزراء البريطاني ديفيد كاميرون لشباب الجماعة الإسلامية الأحمدية :

"إن وجودكم في هذا البلد لهو مثال حي على كون بريطانيا قد أصبحت بيتاً حقيقياً للناس من جميع أنحاء العالم.

إن خدماتكم الخيرية الهائلة التي قمتم بها كانت للجميع ولم تفرق بين صغير وكبير، واهتمامكم الخاص بالبيئة ورعايتها عن طريق قيامكم بزرع آلاف الأشجار في كل عام، ومشاريعكم الإنسانية كمشروع "إطعام المحتاج" ومشاريع التبرع بالدم ليست سوى نموذج صغير لما تقدموه من خدمات وأسباب جعلت بريطانيا بحق فخورة بكم.

إن هذا هو الإيمان الحقيقي قولاً وعملا."

 

David Cameron on Ahmadiyya 

David Cameron, Prime Minister said about AMYA: 

“Your presence in this country is a living example of how Britain has become a true home to people from all corners of the world.

“Your tremendous charitable services that you have delivered to old and young alike, your care for the environment by planting thousands of trees each year, your Feed the Homeless project and blood donation drives are just a few of the many reasons that Britain can be proud of you.

“This is true faith in action”

البرلمان البريطاني يعد حفلا لتكريم شباب الأحمدية داخل قبة البرلمان

البرلمان البريطاني يعد حفلا لتكريم شباب الأحمدية داخل قبة البرلمان

يتوجه شباب الجماعة الإسلامية الأحمدية فرع لندن يوم غد إلى مبنى البرلمان البريطاني وذلك لحضور حفل تكريم خاص يقام على شرفهم بعد نيل الشباب الأحمدي المسلم جائزة أفضل نشاط إنساني لجماعة شبابية في المملكة المتحدة. وكان البرلمان قد اتخذ هذا القرار بعد إحصاء أجري حول قيام الشباب بأعمال خيرية عديدة في البلاد كحملات التبرع بالدم وحملات زراعة الأشجار وحملات التنظيف الواسعة وإزالة الثلوج والأنقاض من الطرق والمتنزهات وتنظيم الزيارات الكثيرة للمرضى والأطفال وكبار السن في المستشفيات ودور المسنين وكذلك الدور البطولي الذي قام به الشباب في منع الفيضانات في جنوب لندن بالإضافة لجمعهم للتبرعات على مدى العام والتي وصلت إلى ٣٠٠+ ألف جنيه إسترليني ومن قبل ذلك لمليون جنيهاً تبرعوا بها لمختلف المؤسسات والجمعيات الخيرية استحقوا بعد ذلك كله عرفان وتقدير وتكريم أعلى هيئة حكومية في المملكة لأفضل جماعة شبابية ونموذج للشباب جميعا. فالحمد لله تعالى على ذلك.

 

الخبر بالتفصيل من هنا

الجماعة الإسلامية الأحمدية تحتفل بـ عيد أستراليا في مسجد الجماعة

الجماعة الإسلامية الأحمدية تحتفل بـ عيد أستراليا في مسجد الجماعة

استضافت الجماعة الإسلامية الأحمدية حفل العيد الوطني لـ أستراليا في مسجد "بيت الهدى" التابع للجماعة في سيدني العاصمة. وقد حضر المناسبة الوطنية عشرات الضيوف الكبار من بينهم السيد عمدة العاصمة وعدد من الوزراء ورجال البرلمان الأسترالي ورئيس الشرطة وعدد كبير من الساسة ورجال القضاء وعمداء الجامعات وطلبة وشخصيات أخرى. 

افتتح الحفل بتلاوة عطرة لآيات من القرآن الكريم تلاه تعريف بالجماعة ثم ألقى ثلاثة من الأطفال الأحمديين خطباً حول الولاء للبلد وعلاقة ذلك بالإسلام واعتزاز المسلمين بانتمائهم لبلدهم أستراليا. كما عبَّر عدد من الضيوف البارزين في الدولة عن اعتزازهم وتقديرهم للجماعة وإعجابهم بالإسلام الذي تقدمه الجماعة الإسلامية الأحمدية بمحبة وسلام واحترام مقترناً بالعمل الخيري والإنساني للجميع بدون أي تفريق للدين والعرق والثقافة وشكروا الجماعة على ضربها المثال الحسن للجميع في الخير والخلق القويم والمواطنة الصالحة.

أختتم الحفل بدعاء جماعي صامت تلاه وجبة فاخرة من الطعام والمرطبات.  

الخبر من هنا

في حيفا.."الجماعة الاحمدية" تنتصر لرسول الله

في حيفا.."الجماعة الاحمدية" تنتصر لرسول الله

نجحت الجماعة الاحمدية في حي الكبابير بمدينة حيفا ما عجزت عنه الحركات الاسلامية الاخرى في البلاد، فقد جندت الجماعة ظهر اليوم تحت سقف واحد رجال دين من الديانات الثلاث منددين بالنشر المسيء لشخص رسول الله، خاصةً بعد تصريحات وزير الخارجية الإسرائيلية افيغدور ليبرمان المستفزة أمس والتي دعا من خلالها إلى شراء أكبر عدد من نسخ مجلة "شارلي أيبدو"، مما يؤكد على أن النية ليست الدفاع عن حرية التعبير بقدر إحراز مكاسب سياسية عن طريق تأجيج الصراع وتحويله إلى طائفيّ.

وقد تحدث في المؤتمر العديد من رجال الدين وكذلك رئيس بلدية حيفا، يونا ياهف. كما ووّزع على الحضور كتاب يروي حياة الرسول الاعظم محمد عليه الصلاة والسلام وهو من تأليف الخليفة الثاني للجماعة ميرزا بشير الدين محمود احمد.

نتصدى للمسيئين بشكل اخلاقي

وقال رئيس الجماعة الاحمدية محمد شريف عودة في كلمته: إننا معا سنمنع كل المغرضين من المساس برموزنا الدينية، وسنتكاتف للوقوف بوجه الممارسات الساقطة للتنكيل والتجريح وعدم الإحترام وذلك بمقاومة هذه الأعمال المشينة أخلاقيا وفق أسس الدين وتعاليم الأنبياء السمحة.

وتابع شريف: يبدو ان دار النشر والوزير ليبرمان ومن اجل مكاسب مالية وسياسية لا يدركون حقيقة افعالهم، انكم تعون جيدا حقيقة الرسول الامين الذي بعث رحمة للعالمين وكان مثالا للعفو والتسامح، وهؤلاء الذين يسخرون منه ويهاجمونه لا يرتكبون جريمة ايذاء مشاعر المسلمين فحسب، بل يقترفون كذبا شنيعا وافتراءً صارخا باطلاق هذه التهم له والترويج لها 

من يحاول المس بشخص الانبياء فهو كافر

بدوره فقد قال الحاخام ابو حصيرة حاخام "السفرديم" في حيفا: ان تعاليم الدين اليهودية وتوراة موسى قد نصت بصريح العبارة ان "احب لغيرك ما تحب لنفسك"، وفي هذا المقام لا يسعنا الا التنديد والاحتجاج وايصال رسالة واضحة لكل اولئك المحرضين والمسيئين للانبياء ان كفوا عن اعمالكم المشينة لان هذه الافعال تنم عن اصحابها ومن يحاول المساس بشخص الانبياء فهو كافر وملحد وليس من اليهودية بشيء.

ادعو الى محاكمة الصحافة الاسرائيلية

اما الخوري صالح من سخنين فقال: كل الديانات السماوية تدعو للمحبة، لكن للاسف الشديد نحن نبتعد عن المحبة في هذا الزمان.

وقال: في هذه الظروف الحالكة نحن نحترم الصحافة وحرية الكلمة، بالمقابل نحترم الاخر. الصحافة هي السلطة الرابعة لكن هذا لا يعني ان تنتهك الصحافة حرية ومشاعر الاخرين. حرية التعبير مقدسة لكن هذه الحرية تتوقف عندما تنتهك مشاعر الناس والاديان. نستنكر دور الصحافة الاسرائيلية التي تتبجح بحرية التعبير وهي تخرق هذه الحرية في أكثر من مناسبة، ومن هذا المنبر ادعو الى محاكمة الصحافة الاسرائيلية.

عدم الانجرار الى التطاحن المذهبي

بدوره فقد قال الشيخ توفيق حلبي: ندعو كل العقلاء في هذه الدولة الى كبح جماح المتطرفين، وعدم الانجرار الى التطاحن المذهبي، ونشد على يدي كل من يدعو الى المحبة والسلام. لن نسمح لفئة متطرفة بخرق النسيج الاجتماعي لكل الطوائف في البلاد.

 

سترتد لعناتك عليك وعلى حزبك يا ليبرمان

اما الشيخ سمير عاصي امام مسجد الجزار فقد قال:هذه الاساءات المتكررة لاعظم قادة الانسانية والبشرية هي بمثابة انحطاط اخلاقي لمن يقف وراءها، ونحن نقول هذا الكلام لكل من يستهدف المشاعر الدينية لكل الاديان وليس فقط للاسلام، فقبل فترة من الزمن تم الاعتداء على السيد المسيح من خلال قناة تلفزيونية محليّة، وكنا من الاوائل الذين وقفوا ضد هذه الاساءات وعقدنا مؤتمرا في الجزار لكل الديانات وتصدينا بشكل حضاري لهذه الاستفزازات والغالة منها العبث باستقرار هذا المجتمع.

وأضاف: اما بخصوص ليبرمان فاقول له خسئت، واذا كنت تحاول ان تجني مكاسب سياسية على حسابنا فلن تنجح بذلك، وعندما تم الاعتداء على كنيس يهودي في القدس كنا من الاوائل الذين زاروا الكنيس للاحتجاج والرفض لهذا اللون من الوان التصدي وهذا اللون لا يشرفنا ولا يتلائم مع قيمنا النضالية والمحمدية.

وختم العاصي: كفاك يا ليبرمان جلب اللعنات على هذه الدولة وكف عن ذلك ونؤكد لك ان هذا العمل سيرتد باللعنات عليك وعلى حزبك انشاء الله.

الخبر الأصلي

 

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٧

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٧

يقول العلّامة نياز فاتحبُري (1884–1966) الأديب والشاعر الهندي الأشهر وصاحب مجلة "نيجار" التي تعتبر أرقى الصحف الأدبية في القارة الهندية إلى اليوم، يقول عن حضرة مرزا غلام أحمد عَلَيهِ السَلام :

"لقد جاء المحترم مرزا ​​غلام أحمد للدفاع عن الإسلام في وقت لم يجرؤ حتى أعظم العلماء على مواجهة المعارضين.... لقد وجدته مؤمناً بختم النبوة، وعاشقاً حقيقياً للنبي الكريم بكل ما تحمله الكلمة من معنى. عندما درستُ سيرة ميرزا ​​المحترم، وجدت بأنه كان بكل تأكيد رجلاً في غاية النشاط والهمّة والعزيمة. وبعد أن فهم الروح الحقيقية للدين تمام الفهم، قدَّم للعالم نفس التعاليم العملية للإسلام التي لا يمكن العثور عَلَيْهِٰا إلا في زمن النبي الكريم والخلفاء الأوائل."

(مجلّة "نيجار" الشهرية، لكناو، الهند، أكتوبر 1960-1961)

نبذة عن سيرة العالِم

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٥

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٥

المولوي سيد وحيد الدين

كتب المولوي سيد وحيد الدين رئيس تحرير جريدة معهد عليكره في نعي المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام :

"لقد كان المرحوم كاتباً عظيماً وهو الذي أسس الطائفة الأحمدية. ... لقد ترك بعده ثمانين كتابا، عشرون منها باللغة العربية. مما لا شك فيه أن المرحوم كان مدافعاً عظيما عن الإسلام".

(جريدة معهد عليكرة، يونيو 1908)

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٨

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٨  

حضرة خواجة غلام فريد التشاتشراني (1845–1901) هو أشهر شاعر وعالم وأديب صوفي في شبه القارة الهندية. وكان يتبع الطريقة النظامية التشتية. كان حضرة الخواجة أيضا معاصراً لحضرة مرزا غلام أحمد عَلَيهِ السَلام، ولا زال يعتبر اليوم عند المسلمين أشهر علماء الإسلام في باكستان. يقول الخواجة لمريديه:

"إن المحترم مرزا غلام أحمد القادياني هو أيضاً على الحق، وهو صادق مُحِق في دعواه. فهو منهمك ليلاً ونهاراً في خدمة الله سبحانه وتعالى. وقد بذل حياته في سبيل تقدم الإسلام وأعلى شأن الإيمان في العنان. لا أجد له سيئة ولا أي خطأ على الإطلاق. فإذا كان قد ادعى بأنه المهدي والمسيح، فقد جاز له ذلك".

(إشارات فريدية، مجموعة أقوال خواجة غلام فريد، جمعها ابنه، ص. 179)

نبذة عن حياة العالِم

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٦

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٦

كتب رئيس تحرير جريدة "صادق الأخبار" نعياً عند وفاة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام، تعريبه:

"لأن حضرة الميرزا بخطبه القوية وكتبه الرائعة حطَّم الانتقادات البغيضة لمعارضي الإسلام وأسكتهم إلى الأبد، وأثبت أن الحق يعلو ولا يعلى عَلَيْهِ، ولأنه لم يدخر جهدا في خدمة الإسلام ونصرة قضيته إلى حد الكمال، فمن مقتضى العدل أن نعبّر عن مشاعر الأسى للوفاة المفاجئة والمبكرة لهذا المدافع العنيد عن الإسلام، الذي كان خير من أعان المسلمين، والذي يُعَد عالِمِاً جليلاً لن يجود الزمن بمثله".

(صادق الأخبار، مايو 1908)

من مواقف الأحمديين التاريخية المشرّفة

من مواقف الأحمديين التاريخية المشرّفة

نشرت صحيفة Civil and Military Gazette الباكستانية الناطقة باللغة الإنجليزية في عددها الصادر يوم الجمعة بتاريخ ٢٠ أكتوبر لعام ١٩٥٠م نشرت خبراً مفاده بأن السيد محمد ظفر الله خان وزير خارجية باكستان آنذاك (وهو مسلم أحمدي) استنكر بشدة استخدام نائب الأمين العام للأمم المتحدة في لقاء متلفز مثلاً انجليزياً شائعاً يذكر اسم النبي الأكرم محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بطريقة لا تليق وطالب الأمين العام تقديم الإعتذار الرسمي للمسلمين كافة والتوبة عن استخدامه اسم النبي الأكرم ﷺ بشكل لا يليق بمقامه الرفيع من الآن فصاعدا.

وكان السيد ظفر الله خان اطّلع على برنامج تلفازي استضيف فيه سعادة نائب الأمين العام للأمم المتحدة السيد بنجامين كوهين حين قال له مقدِّم البرنامج بأن الأمم المتحدة غالباً ما تستعين بجهوده فتأتي هي إليه بدل أن يذهب هو إليها، فأجاب النائب بأن هذا صحيح واستخدم مثلاً إنجليزياً شائعاً هو: "If the mountain won't come to Muhammad then Muhammad must go to the mountain." أي "عندما لا يأتي الجبل لمُحَمَّدٍ فعلى مُحَمَّدٍ أن يذهب هو إلى الجبل"، وعند هذه النقطة قام السيد ظفر الله خان بإرسال رسالة عاجلة للأمين العام للأمم المتحدة مبدياً فيها حزنه وألمه الشديدين وانزعاجه من ذكر اسم النبي الأكرم محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم في سياق ساخر ومثال لا يصح أن يذكر فيه اسم حضرة نبي الإسلام صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وبالتالي أساء السيد النائب العام لمشاعر جميع المسلمين حول العالم مؤكداً أن الإسلام يحترم الديانات والشخصيات الدينية جميعاً ولا يجوِّز التلميح بالسخرية لأي إسم ديني مقدس عند ديانة أو فئة أيا كانت، ولذلك نطلب من الامم المتحدة أن تعالج هذا الأمر المهم. وقد ردً السيد النائب العام كوهين على خطاب السيد ظفر الله خان بالاعتذار الشديد للمسلمين جميعاً معرباً عن احترامه للنبي محمد صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم وآنه لم يقصد أي إساءة لشخصه الكريم معترفاً بجهله التام في هذا الشأن مؤكداً الوعد للسيد ظفر الله والمسلمين عموماً عدم تكرار ذلك في اللقاءات والتصريحات المقبلة.

 

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٤

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٤

كتب محرر صحيفة بلدية لاهور عند وفاة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ما يلي :

"لقد كان الميرزا ​​المحترم معروفاً على وجه الخصوص بعلمه الغزير ومعرفته الواسعة. كانت كتاباته تتسم بالبلاغة أيضا. وَعَلَى أي حال، فإننا لمحزونون لوفاة حضرته وذلك بسبب كونه مسلماً نعتقد أن برحيله فقد العالَم أحد العلماء".

(صحيفة البلدية، لاهور، 1908) (Municipal Gazette, Lahore, 1908)

المسيح ابن مريم لم يولد من أب 

يقول تعالى :

[قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا]

سياق الآية أعلاه يتحدث عن الولادة من غير بشر. 

كان سؤال مريم عَلَيْهِٰا السَلام الاستغرابي هو :

قَالَتْ أَنَّىٰ يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا

و جواب الله تعالى :

قَالَ كَذَٰلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيّنٌ ۖ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِّلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا ۚ وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا

فلم يقل لها بل سيمسّك يوسف الذي سيكون زوجك، بل قال لها؛ هكذا قال الله وهو (أي الولادة من غير مس بشر) أمر هيّن عند الله ﷻ وسيجعله الله بهذه الولادة آية للناس ورَحْمَةُ لهم من نير الكتبة والفريسيين القساة وأمثالهم اليوم المتسترين تحت عباءة المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام وهو منهم براء.

يقول تعالى :

[ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ ۚ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ ۚ]

فهذا أمرٌ من الله تعالى أن ندعو الابناء لابائهم (فننسب الولد لأبيه)، فكيف بعد هذا يدعو الله تعالى عيسى لأمه لا لأبيه كما ينص القرآن الكريم بكل صراحة حيث قال "عيسى بن مريم" ولم يدعه لأبيه المزعوم على الإطلاق ؟

......

أما عقيدة الجماعة الإسلامية الأحمدية فيؤكدها حضرة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام بنفسه، وهي أن ولادة ابن مريم تمّت بدون أب وأن إحدى آيات صدق حضرته هي ولادة الإبن الموعود لإكمال السلسلة المحمدية.

يقول حضرته عَلَيهِ السَلام:

"وكون عيسى من غير أبٍ وبلا ولدٍ دليلٌ على ما مر بالدلالة القاطعة، وإشارةٌ إلى قطع تلك السلسلة الإسرائيلية. فلا يجيء نبي من اليهود لا قديم ولا حديث في دَور النبوة المحمدية، وعدٌ من الله ذي العزة. وكما نزَع النبوةَ منهم كذلك نزع منهم ملكهم وغادرهم الله كالجيفة. وكان تولُّدُ يحيى من دون مسّ القوى البشرية، وكذلك تولُّدُ عيسى من دون الأب وموتُهما بدون ترك الورثة علامةً لهذه الواقعة. وأما المسيح المحمدي فله أب ووُلْد من العنايات الإلهية، كما كُتب أنه "يتزوج ويولد له" من الرحمة، فكانت هذه إشارة إلى دوام السلسلة المحمدية وعدم انقطاعها إلى يوم القيامة. وعجبتُ كل العجب من الذين لا يفكرون في هذه الآيات، التي هي لنبوة نبينا كالعلامات، ويقولون إن عيسى تولَّد من نطفة يوسف أبيه، ولا يفهمون الحقيقة من الجهلات. ومن المعلوم أن مريم وُجدتْ حاملا قبل النكاح، وما كان لها أن تتزوج لعهدٍ سبق من أمها بعد الإجحاح. فالأمر محصور في الاحتمالين عند ذوي العينين: إما أن يقال إن عيسى خُلق من كلمة الله العلام، أو يقال - ونعوذ بالله منه - إنه من الحرام. ولا نجد سبيلا إلى حمل مريم من النكاح، فإن أُمّها كانت عاهدتِ الله أنها تتركها محرَّرةً سادنة، وكانت عهدها هذا في أيام اللِّقاح. وهذا أمر نكتبه من شهادة القرآن والإنجيل، فلا تتركوا سبيل الحق والفلاح. هذا لمن استوضحتْه فطرتُه، ولا تقبَل خارقَ العادة عادتُه. وأما نحن فنؤمن بكمال قدرة الله الأعلى، ونؤمن بأنه إن يشأ يخلق من ورق الأشجار كمثل عيسى. وكم من دود في الأرض ليس لها أبوانِ، فأي عجب يأخذكم من خلق عيسى يا فتيان؟ وإن لله عجائبَ نفَضتْ عندها أكياس الكياسة، وغرائبَ ظلَع بها فرسُ الفراسة، بل في كل خَلْقه يظهَر إجبالُ القرائح ويظهَر إكداءُ الماتح والمائح. والذين ينكرونها فما قدروا الله حق القدر، وقعدوا في الظلمات مع وجود نور البدر، وبعُدوا من الضياء، فهفا بهم إلى الظلام البَينُ المطرِّحُ والبُعدُ المبرِّحُ. والعجب منهم أنهم مع كونهم ضالّين تمشَّوا أمام الناس كالخِرّيت، وما فرَقوا واقتحموا المَوامي المهلِكة كالمَصاليت، فهلكوا في الفلوات كالحائر الوحيد، واستسلموا للحَين وما انتهوا من القول المبيد. فلم يأمنوا عثارا، بل زلّوا في كل قدم ورأوا تبارا. وشجّعوا قلوبهم طمعًا في صيد العوام، وزعَرهم ظلمةُ الجهل فما ارتعوا وما امتنعوا من الاقتحام."

(مواهب الرحمن، ص ٦٠-٦٢)

يقول عَلَيهِ السَلام أيضا :

"ومن عقائدنا أن عيسى ويحيى قد وُلدا على طريق خَرْقِ العادة، ولا استبعادَ في هذه الولادة. وقد جمع الله تلك القصتين في سورة واحدة، ليكون القصةُ الأولى على القصة الأخرى كالشاهدة. .. وأما سرّ هذا الخَلق في يحيى وعيسى فهو أن الله أراد من خلقهما آية عظمى. فإن اليهود كانوا قد تركوا طريق الاقتصاد والسداد، ودخل الخبث أعمالَهم وأقوالهم وأخلاقهم وفسدت قلوبهم كل الفساد، وآذوا النبيين وقتلوا الأبرياء بغير حق بالعناد، وزادوا فسقا وظلما وما بالَوا بَطْشَ ربّ العباد . .. فإذا آلتْ حالتهم إلى هذه الآثار، لعنهم الله وغضب على تلك الأشرار، وأراد أن يسلب من جرثومتهم نعمةَ النبوة، ويضرب عليهم الذلة، وينزع منهم علامة العزة. .. فأولُ ما فعل لهذه الإرادة هو خلق عيسى من غير أب بالقدرة المجردة. فكان عيسى إرهاصاً لنبينا وعَلَماً لنقل النبوة، بما لم يكن من جهة الأب من السلسلة الإسرائيلية. .. ثم بعد ذلك نقل النبوة من ولد اسرائيل إلى إسماعيل، وأنعم الله على نبينا محمد وصرَف عن اليهود الوحيَ وجبرائيلَ. "

(مواهب الرحمن، ٥٦-٥٨)

ويقول عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام :

"فما دام من الواضح تماما أن منصب خليفة الله في بني إسرائيل قد بدأ من موسى عَلَيهِ السَلام، ثم ظل الأنبياء يأتون فيهم على التوالي حتى انتهت هذه السلسلة بعد مدة طويلة -١٤٠٠ عام- على عيسى بن مريم عَلَيهِ السَلام، فكان عيسى بن مريم عَلَيهِ السَلام خليفة، ولكنه لم يستلم عنان الحكومة ظاهريا، ولم تكن له أيّةُ علاقة بسياسة البلاد والملكوت الدنيوي، ولم يستخدم الأسلحة الدنيوية، بل كان يستخدم سلاح أنفاسه الطيبة؛ أي بالبيان المرضِيّ الذي أُجري على لسانه والذي رافقته بركات كثيرة، وبواسطته كان يُحيي القلوب الميتة، ويفتح آذان الصمّ، ويُري الأكمهَ نورَ الحق، كان نَفَسُه هذا يقضي على الكافرين الأزليين ويُتم عليهم الحجة، ولكنه كان يهب المؤمنين الحياةَ. وقد خُلق من دون أب، ولم يملك أسبابا مادية، وكان الله تعالى متولّيه في كل شيء."

(إزالة الأوهام، ص ٤٩١)

ويقول عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام:

"فكما أن الله تعالى قد خلق المسيح بدون أب، كذلك قد وهب للمسيح الموعود حياة روحانية بلا واسطة معلّم أو مرشد. والمعلم أيضاً بمنزلة الأب، بل هو الأب الحقيقي. لقد قال أفلاطون إن الأب ينـزل بالروح إلى الأرض، أما المعلم فيوصلها من الأرض إلى السماء. باختصار، كما أن المسيح قد وُلد بدون أب وكما أنه لا دخل في حياته لأي إنسان، كذلك قد وهبني الله تعالى بمحض فضله وفيضه حياة روحانية بلا واسطة معلم أو مرشد."

("الحكم"، مجلد ٥، عدد ٣٧، يوم ١٩٠١/١٠/١٠، ص ٧)

كما يقول حضرته عَلَيهِ السَلام :

"إنما إيماننا وعقيدتنا هي أن المسيح - عليه السلام - كان بدون أب، وأن الله تعالى يملك القدرة كلها. وأما الطبيعيّون الذين يحاولون أن يثبتوا أن المسيح كان له أب فقد ارتكبوا خطأً كبيرًا، وإلهُ مثلِ هؤلاء إله ميت، ولا يمكن أن يُستجاب دعاء القوم الذين يظنون أن الله تعالى لا يقدر على أن يخلق أحدًا بدون أب، وإن هؤلاء عندنا خارجون عن الإسلام".

(جريدة "الحَكم" 24 يونيو/ حزيران 1901)

والنص بالإنكليزية هو :

"Our faith and belief is this that Jesus was born of no father, and Allah has the power to do all things. The rationalists, called Naturies among us, who try to establish that he was born of a human father they are making a serious blunder. The Lord God of such people is a dead Lord God. The prayers and supplications of such people are not granted who assume that Allah cannot cause a child to be born independently of the agency of a human male in the role of a father. We consider a man who holds this view to have fallen out of the pale of Islam." ( Al-Hakam, June 24, 1901)

النص الآخر

في 5 مايو عام 1904 طرح أحد الأشخاص سؤالا حول حقيقة ولادة عيسى عَلَيهِ السَلام من دون أب، فكتب حضرة المسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام الجواب كما يلي :

"إن ما تؤكّده دراسة القرآن المجيد هو أن المسيح عليه السلام قد وُلد بدون أب، ولا يمكن الاعتراض على ذلك؛ إذ قال الله تعالى إن مثل عيسى كمثلِ آدمَ، مما يوضح أن في ولادته أعجوبة من قدرة الله تعالى ولذلك قال: مثله كمثل آدم".

(الملفوظات مجلد 9 ص 284-285) (بدر، 16 مايو، 1907، صفحة 3)

والنص بالإنكليزية هو :

"On a perusal of the Holy Quran, this is what emerges as the truth, namely, that Jesus was fatherless; and this is a matter on which no question can come to lie. Where Allah calls this birth as resembling the birth of Adam, it is an indication that in this birth there is an element of an extraordinary process of nature, to which a reference had to be made, for an explanation, by likening it to the example of Adam." (Badr, May 16, 1907, page 3)

 

وأيضاً قال عَلَيهِ السَلام بكل وضوح بأن ولادة ابن مريم عَلَيهِ السَلام تمّت بدون أب:

"إنْ قيل إنّ المسيح قد خُلق من غير أب من يد القدرة، وهذا أمر فوق العادة، فلا يتم هنالك شأن المماثلة، وقد وجب المضاهاةُ كما لا يخفى على القريحة الوقّادة، قلنا إنّ خَلْق إنسانٍ مِن غير أب داخلٌ في عادة الله القدير الحكيم، ولا نسلِّم أنه خارج من العادة ولا هو حريٌّ بالتسليم فإن الإنسان قد يتولّد من نطفة الامرأة وحدها ولو على سبيل الندرة، وليس هو بخارج مِن قانون القدرة، بل له نظائر وقصص في كل قوم وقد ذكرها الأطبّاء من أهل التجربة. نعمْ، نقبل أن هذه الواقعة قليلة نسبةً إلى ما خالفها من قانون التوليد، وكذلك كان خَلْقي من الله الوحيد، وكان كمِثله في الندرة، وكفى هذا القدر للسعيد، فإني وُلِدتُ تَوءَمًا وكانت صبيّةٌ تولّدتْ معي في هذه القرية، فماتت وبقيتُ حيًّا من أمر الله ذي العزة. ولا شك أن هذه الواقعة نادرة نسبة إلى الطريق المتعارف المشهور. ويكفي للمضاهاة الاشتراكُ في الندرة بهذا القدر عند أهل العقل والشعور، فإن المشابهة لا توجب إلا لونًا من المناسبة، ولا تقتضي إلا رائحة من المماثلة. وإنّا إذا قلنا مثلا إن هذا الرجل أسد بطريق المجاز والاستعارة، فليس علينا من الواجب أن نثبت له كلَّ ما يوجد في الأسد من الذنب والزأر وهيئة الجلد وجميع لوازم السبُعية. ثم اعلم أن تولُّدَ عيسى ابن مريم مِن غير أب من بني إسرائيل بهذا الطريق تنبيهٌ لليهود وعِلمٌ لساعتهم وإشارة إلى أن النبوّة منتزَعٌ منهم بالتحقيق."

(الخطبة الإلهامية)

ويبيِّن حضرته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام أن ولادة ابن مريم عَلَيهِ السَلام من غير أب هي آيةً على قيامة بني اسرائيل:

"...فأخبرهم الله على لسان بعض أنبيائه أن ابنًا من قومهم يولد من غير أب، وهذا يكون آيةً لهم على وجود القيامة، فإلى هذا أشار في آية: (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ)..."

(حمامة البشرى)

ويقول أيضا عَلَيهِ السَلام ذات الشيء عن خلق عيسى كمثل آدم عَلَيهِما السَلام:

"وإذ قالت النصارى إن عيسى ابن الله بما تولّد من غير أبٍ، وكانوا به يتمسّكون، فأجابهم الله بقوله: (إِنَّ مَثَلَ عيسَى عِنْدَ اللهِ كَمَثَلِ آدَمَ خَلَقَهُ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ قَالَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ)"

(الإستفتاء)

وفي موضع آخر :

"ما لهم لا يعلمون أن المراد من العِلْمِ تولّده من غير أبٍ على طريق المعجزة، كما تقدّم ذكره في الصحف السابقة، ولا ينكره أحد من أهل العلم والفطنة."

(الإستفتاء)

كما أن لحضرته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام شِعراً بالعربية نأخذ منه البيتين التاليين:

وواللهِ  ما كان  ابْنُ مريم خالِقاً ............ فلا تهلكوا بغيا  وتوبوا واحذروا 

ولا تعجبن من أنه ليس من أبٍ ............. ومثل هذا الخلق في الدود تنظر

ألا رُبِّ  دود قد تُرى  في مرْبعٍ ............  تَكوَّنُ  في  ليلٍ  و تنمو  و تكثر 

وليست لها  أُمٌّ  بأرضٍ  ولا أبٌ ............ ففكِّر    هداكَـــ   الله   هادٍ  أكبر  

(كرامات الصادقين)

ولمن يتشدق بأن ولادة ابن مريم المزعومة من أب تكسر عقيدة الصليب مخالفين أقوال المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام الذي يدّعون اتّباعه، نقول لهم ؛ خالفتم اولاً أقوال المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام العديدة التي سردناها والتي لا تدع مجالاً للشك في عقيدة حضرته عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام كنبي مرسل من عند الله تعالى وحكماً عدلاً بشّرت به الأديان جميعا. وخالفتم ثانياً وصية المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام التي أثبت فيها أن كسر الصليب لا يتم إلا بإثبات موت المسيح الناصري عَلَيهِ السَلام فقط لا غير وأنه هو السبيل الوحيد لكسر الصليب وأن أي نقاش غير إثبات موت المسيح هو مجرد عبث. مع ملاحظة مهمة أن المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام يشدد بأن هذه هي وصيته الأخيرة في هذا الموضوع. يقول عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام :

"يا أحبائي، اسمعوا وصيتي الأخيرة. أخبركم بسرٍّ ! تذكَّروه جيدا ! عليكم أن تغيِّروا اتجاه مناظراتكم مع المسيحيين، وأثبِتوا لهم أن المسيح ابن مريم قد مات للأبد. هذا هو المبحث الوحيد الذي بنجاحكم فيه ستطوون صفحة الديانة المسيحية من وجه المعمورة. فلا حاجة لكم أن تضيعوا أوقاتكم الثمينة خائضين في خصومات طويلة أخرى، ركِّزوا على موت المسيح ابن مريم فقط، وأفحموا المسيحيين وأسكِتوهم بأدلة دامغة. إذا أثبتُّم انضمام المسيح إلى صف الأموات، ورسَّختم هذه الفكرة في قلوب المسيحيين، فاعلموا أن الديانة المسيحية سوف تغيب من الدنيا في اليوم نفسه. واعلموا يقينا أيضا؛ أنه ما لم يمت إلههم، لن يموت دينهم، ولذلك فإن النقاشات الأخرى معهم عابثة."

(إزالة الأوهام، ص ٤٢٨-٤٢٩)

ولمن لا زال يظن بأن عقيدة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام حول ولادة المسيح عَلَيهِ السَلام وكل ما قاله بهذا الشأن كانت مجرد عقيدة بالية لم تنزل بتأييد من الله تعالى ووحيه نقول لهم ؛ لقد نسب المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام كل كلمة بل كل حرف قاله نَسَبَهُ للوحي الإلهي. بعد أن أثبت عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام بأن المسيح عَلَيهِ السَلام ولد من غير أب وأنه لحق الأموات وأن ذلك هو السبيل الوحيد لكسر الصليب وكل نقاش غير إثبات موت المسيح هو مجرد عبث يقول عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام :

"أقول بكل تحدٍّ وثقة: إنني على الحق، وسأنال الفتح في هذا المجال بفضل الله تعالى. وبقدر ما أستطيع أن أنظر ببصيرتي أرى العالم خاضعاً لصدقي. قرُب أن أحقق فتحا عظيماً، لأن لسانا آخر يتكلم مؤيِّدا لساني، ويدا أخرى تجري لتقوية يدي، الدنيا لا تراها، ولكنني أراها. إن روحاً سماوية تنطق من داخلي، وتنفخ الحياة في كل كلمة وحرف يخرج من فمي. هناك ثَوَرانٌ وهياجٌ في السماء بَعَثَ هذه الحفنة من التراب وحرَّكها كما تُحَرَّك الدُّمية. سيدرِك قريبا كل من لم يُغلَق بابُ التوبة في وجهه أني لست من عند نفسي. هل تبصر العيون التي لا تستطيع معرفة الصادق؟ وهل يعتبر حَيَّاً مَن لا يشعر بهذا الصوت السماوي؟"

(إزالة الأوهام، ص ٤٣٠)

وَآخِرُ دَعْوَانْا أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 

مسلم لله

تشابهت قلوب المكذبين

تشابهت قلوب المكذّبين

يقول تعالى :

وَقَالُوا لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّىٰ تَفْجُرَ لَنَا مِنَ الْأَرْضِ يَنبُوعًا

 [الإسراء الآية: ٩١]

جاء في تفسير الآية عند ابن كثير رحمه الله :

"قال ابن جرير عن ابن عباس: إن عتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبا سفيان ابن حرب، وأبا البختري، والوليد بن المغيرة، وأبا جهل بن هشام، وعبد اللّه بن أبي أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن وائل، اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة، فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه، فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك ليكلموك، فجاءهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وهو يظن أنه قد بدا لهم في أمره بداء، وكان عليهم حريصاً يحب رشدهم ويعز عليه عنتهم، حتى جلس إليهم فقالوا: يا محمد، إنا قد بعثنا إليك لنعذر فيك، وإنا واللّه ما نعلم رجلاً من العرب أدخل على قومه ما أدخلت على قومك، لقد شتمت الآباء، وعبت الدين، وسفهت الأحلام، وشتمت الآلهة، وفرقت الجماعة، فما بقي من قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك، فإن كنت إنما جئت بهذا الحديث تطلب به مالاً جمعنا لك من أموالنا حتى تكون أكثرنا مالاً، وإن كنت إنما تطلب الشرف فينا سوَّدناك علينا، وإن كنت تريد ملكاً ملكناك علينا، وإن كان هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئياً تراه قد غلب عليك - وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي - فربما كان ذلك، بذلنا أموالنا في طلب الطب حتى نبرئك منه أو نعذر فيك. فقال رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم : "ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن اللّه بعثني إليكم رسولاً، وأنزل علي كتاباً، وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً، فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه عليّ أصبر لأمر اللّه حتى يحكم اللّه بيني وبينكم". فقالوا: يا محمد فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك، فقد علمت أنه ليس أحد من الناس أضيق منا بلاداً، ولا أقل مالاً، ولا اشد عيشاً منا، فاسأل لنا ربك الذي بعثك بما بعثك به، فليسيّر عنا هذه الجبال التي قد ضيقت علينا، وليبسط لنا بلادنا، وليفجّر فيها أنهاراً كأنهار الشام والعراق، ويبعث لنا من مضى من آبائنا، وليكن فيمن يبعث لنا، منهم (قصي بن كلاب) فإنه كان شيخاً صدوقاً، فنسألهم عما تقول حق هو أم باطل؟ فإن صنعت ما سألناك وصدقوك صدقناك وعرفنا به منزلتك عند اللّه، وأنه بعثك رسولاً، كما تقول، فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما بهذا بعثت، إنما جئتكم من عند اللّه بما بعثني به، فقد بلغتكم ما أرسلت به إليكم، فإن تقبلوه فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه عليّ أصبر لأمر اللّه حتى يحكم الله بيني وبينكم". قالوا: فإن لم تفعل لنا هذا فخذ لنفسك فسل ربك أن يبعث ملكاً يصدقك بما تقول ويراجعنا عنك، وتسأله فيجعل لك جنات وكنوزاً وقصوراً من ذهب وفضة ويغنيك بها عما نراك تبتغي، فإنك تقوم بالأسواق وتلتمس المعاش كما نلتمسه، حتى نعرف منزلتك من ربك إن كنت رسولاً كما تزعم! فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ما أنا بفاعل، ما أنا بالذي يسأل ربه هذا، وما بعثت إليكم بهذا، ولكن اللّه بعثني بشيراً ونذيراً، فإن تقبلوا ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه عليّ أصبر لأمر اللّه حتى يحكم اللّه بيني وبينكم". قالوا: فأسقط السماء كما زعمت أن ربك إن شاء فعل ذلك، فإنا لن نؤمن لك إلا أن تفعل. فقال لهم رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: "ذلك إلى اللّه إن شاء فعل بك ذلك"، فقالوا: يا محمد! أما علم ربك أنا سنجلس معك، ونسألك عما سألناك عنه، ونطلب منك ما نطلب، فيقدم إليك ويعلمك ما تراجعنا به، ويخبرك ما هو صانع في ذلك بنا إذا لم نقبل منك ما جئتنا به، فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن، وإنا واللّه لا نؤمن بالرحمن أبداً، فقد أعذرنا إليك يا محمد، أما واللّه لا نتركك وما فعلت بنا حتى نهلكك أو تهلكنا.

فلما قالوا ذلك، قام رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم عنهم، وقام معه عبد اللّه بن أبي أمية بن المغيرة بن عبد اللّه بن عمر بن مخزوم، وهو ابن عمته عاتكة بنة عبد المطلب، فقال: يا محمد عرض عليك قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم، ثم سألوك لأنفسهم أموراً ليعرفوا بها منزلتك من اللّه فلم تفعل ذلك، ثم سألوك أن تعجل لهم ما تخوفهم به من العذاب، فواللّه لا أؤمن بك أبداً حتى تتخذ إلى السماء سلماً ثم ترقى فيه وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي معك بصحيفة منشورة، ومعك أربعة من الملائكة يشهدون لك أنك كما تقول، وأيم اللّه لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك، ثم انصرف عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم وانصرف رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم إلى أهله حزيناً أسفاً، لما فاته مما كان طمع فيه من قومه حين دعوه ولما رأى من مباعدتهم إياه (أخرجه ابن جرير عن ابن عباس رضي اللّه عنهما). ولو علم اللّه منهم أنهم يسألون ذلك استرشاداً لأجيبوا إليه، ولكن علم أنهم إنما يطلبون ذلك كفراً وعناداً، فقيل لرسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم: إن شئت أعطيناهم ما سألوا، فإن كفروا عذبتهم عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، وإن شئت فتحت عليهم باب التوبة والرحمة، فقال: "بل تفتح عليهم باب التوبة والرحمة".

وقوله تعالى: {حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} الينبوع: العين الجارية، سألوه أن يجري لهم عيناً معيناً في أرض الحجاز ههنا وههنا، وذلك سهل على اللّه تعالى يسير لو شاء لفعله ولأجابهم إلى جميع ما سألوا وطلبوا، ولكن علم أنهم لا يهتدون، كما قال تعالى: {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون * ولو جاءتهم كل آية حتى يروا العذاب الأليم}. وقوله تعالى: {أو تسقط السماء كما زعمت} أي أنك وعدتنا يوم القيامة تنشق فيه السماء وتهي وتدلي أطرافها فعجّلْ ذلك في الدينا، وأسقطها كسفاً أي قطعاً، كذلك سألو قوم شعيب فقالوا: {أسقط علينا كسفا من السماء إن كنت من الصادقين}، فعاقبهم اللّه بعذاب يوم الظلة إنه كان عذاب يوم عظيم، وأما نبي الرحمة المبعوث رحمة للعالمين فسأل إنظارهم وتأجليهم، لعل اللّه يخرج من أصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئاً، وكذلك وقع، فإن من هؤلاء الذين ذكروا من أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه حتى (عبد اللّه بن أبي أميه) الذي تبع النبي صلى اللّه عليه وسلم وقال له ما قال، أسلم إسلاماً وأناب إلى اللّه عزَّ وجلَّ، وقوله تعالى: {أو يكون لك بيت من زخرف}. قال ابن عباس ومجاهد: هو الذهب، أي يكون لك بيت من ذهب، {أو ترقى في السماء} أي تصعد في سلم، ونحن ننظر إليك، {ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه}، قال مجاهد: أي مكتوب فيه، إلى كل واحد صحيفة، هذا كتاب من اللّه لفلان بن فلان تصبح موضوعة عند رأسه، وقوله تعالى: {قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا} أي سبحانه وتعالى وتقدس، أن يتقدم أحد بين يديه في أمر من أمور سلطانه وملكوته، بل هو الفعال لما يشاء، وما أنا إلا رسول إليكم أبلغكم رسالات ربي، وأنصح لكم، وأمركم فيما سألتم إلى اللّه عزَّ وجلَّ، وعن أبي أمامة، عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "عرض علي ربي عزَّ وجلَّ ليجعل لي بطحاء مكة ذهباً، فقلت: لا يا رب ولكن أشبع يوماً وأجوع يوماً - أو نحو ذلك - فإن جعت تضرعت إليك وذكرتك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك" (رواه أحمد والترمذي، وقال الترمذي: حديث حسن)." انتهى

(تفسير ابن كثير)

.........

لقد طلب كفار مكة من النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم تحقيقاً حرفياً لنبوءة وردت في سفر إشعياء بأن النبي القادم سوف يشق الأنهار بالمعنى الحرفي في الصحراء ولم يقبلوا بتأويل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم الذي شق أنهاراً من وحي السماء في الجرداء. يقول النص :

"انْظُرُوا، هَا أَنَا أُنْجِزُ أَمْراً جَدِيداً يَنْشَأُ الآنَ، أَلاَ تَعْرِفُونَهُ؟ أَشُقُّ فِي الْبَرِّيَّةِ طَرِيقاً، وَفِي الصَّحْرَاءِ أَنْهَاراً."

(إشعياء 43:19)

فكان طلبهم أن يفجر لهم النبي ﷺ في الصحراء ينابيع حقيقية كما دلّت نبوءات التوراة. كذلك اتّهموه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بأنه كان شتّاماً لعّاناً وجاء ليفرّق الجماعة ويزيدهم فرقة وأن ما جاء به لأمر قبيح -مع أن العرب كانت أشعر الناس وأعلم باللغة والبيان من عرب اليوم ولا مقارنة في ذلك- فلا يقال اليوم أن العرب أعلم من غيرهم بلسان العرب فها أن العرب في زمن النبي ﷺ اتهموا القرآن الكريم بأنه قبيح وشعر رجل مجنون والعياذ بالله لا يرقى للشعر الذي يتقنوه كأكابر اللغة وساداتها. هكذا اتُّهِمَ حضرة مرزا غلام أحمد عَلَيهِ السَلام عندما قال للناس بأنه نذير مبين أرسله الله تعالى في يوم ضعف المسلمين لينصر الدين ويقيم راية النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فوق الرايات فاتهموه بذات التهم حيث رفضوا تحقق نبوءة مثيل المسيح وإنكارهم تحققها روحانيا وتأويلها بما ينزّه الله تعالى وكتابه الكريم وسنّته الثابتة. كذلك اتهموه عَلَيهِ السَلام بأنه شتم ولعن معارضيه وزاد الناس فرقة وأنه مجنون وقاطعوه بسبب ذلك وكفروه تماماً كما فعل الذين من قبلهم برسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم. فما كان جواب النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ؟ هل بعد أن عرض الإسلام على الناس وكفروه وكذبوه أمر بقتلهم ؟ على العكس، حيث نجد أن جواب حضرته صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم: "ما بي ما تقولون، ما جئتكم بما جئتكم به أطلب أموالكم، ولا الشرف فيكم، ولا الملك عليكم، ولكن اللّه بعثني إليكم رسولاً، وأنزل علي كتاباً، وأمرني أن أكون لكم بشيراً ونذيراً، فبلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم، فإن تقبلوا مني ما جئتكم به فهو حظكم في الدنيا والآخرة، وإن تردوه عليّ أصبر لأمر اللّه حتى يحكم اللّه بيني وبينكم"، فإننا نجد أن النبي ﷺ اكتفى بالإعراض عَنْهُم بعد تبليغهم ولم يأمر بقتلهم بسبب كفرهم بل نجد العكس تماماً حيث توعّد الكفارُ النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم بالقتل والإهلاك ما لم يكفَّ عن دعوته؛ "أما واللّه لا نتركك وما فعلت بنا حتى نهلكك أو تهلكنا" -وهو ما حدث ويحدث للمسيح الموعود عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام وجماعته اليوم في باكستان وغيرها- أما النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم فقد تدخّل عند الله تعالى ليحكم لهم لا عليهم رحمةً بهم، نبقى مع ابن كثير حيث يقول : "وأما نبي الرحمة المبعوث رحمة للعالمين فَسَأَلَ (اللّهَ) إنظارهم وتأجليهم، لعل اللّه يخرج من أصلابهم من يعبده ولا يشرك به شيئاً، وكذلك وقع". وكذلك ورد في النص ان الله تعالى أرسل ملاكاً يخيّر النبي ﷺ بين أن يهلك أعداءه أو يتركهم فطلب منه النبي ﷺ أن يرحمهم ؛ "إن شئت أعطيناهم ما سألوا، فإن كفروا عذبتهم عذاباً لا أعذبه أحداً من العالمين، وإن شئت فتحت عليهم باب التوبة والرحمة، فقال: "بل تفتح عليهم باب التوبة والرحمة". فالاتهام والتشويه والتكذيب والتكفير والاتهام بتفريق الجماعة والحكم بقتل المخالف إنما هي سنّة الكافرين أنفسهم.

فمن أراد الاقتداء بالنبي المصطفى ﷺ فعليه أن يتوب عن تكفير الناس وقتلهم بسبب كفرهم أو أن يكفَّ عن إلصاق ما يقوم به من مخالفة صريحة لكلام الله تعالى ونبيه ﷺ بنبيِّه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم. من جاءه هذا البيان ثم تولّى ونأى بجانبه كأن لم يسمع أو يقرأ فهو خائن لله تعالى ورسوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم.

لقد تشابهت قلوب الكافرين المكذبين للنبيين ولن تجد لسنّة الله تبديلا.

فائدة خارج الموضوع : نستدل أيضا من النص أن الجن عن العرب كان يطلق على الغرباء من البشر لا الطيف الذي يسميه الناس اليوم بالأشباح. الدليل على ذلك قولهم في النص الأول بان الجن هو الذي يعّلم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم ؛ "هذا الذي يأتيك بما يأتيك رئياً تراه قد غلب عليك - وكانوا يسمون التابع من الجن الرئي"، وقد وضّح النص الآخر طبيعة هذا الجن ؛ "فقد بلغنا أنه إنما يعلمك هذا رجل باليمامة يقال له الرحمن." أي أن الجن الذي زعموا بأنه يعلّم النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم القرآن هو رجل من منطقة يقال لها اليمامة ويدعى الرحمن". فبقدر جهلهم الواضح عما يقول النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم عن ربه -مع ادعائهم بالعلم والخبرة فيه وتفنيده- ألا إن الفائدة هي استخدام العرب للبشر الغرباء لفظ الجن وهو ما أثبتته الجماعة الإسلامية الأحمدية ولله الحمد.

وَآخِرُ دَعْوَانْا أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 

(مقال مستوحى من كتاب إزالة الأوهام لحضرة المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام)

مسلم لله

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٣

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٣

من علماء وشراح الحديث المشهورين في القارة الهندية الشيخ الميرزا حيرت الدهلوي (ت 1928م) -من كتبه "حل صحيح البخاري" و "البخاري تراجم وشروح" وهو صاحب جريدة "كرزن گزت" Curzon Press- يقول في حضرة مرزا غلام أحمد عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام:

"الخدمات الجليلة التي أداها المرحوم للإسلام في مواجهة الآريا والمسيحيين لجديرة بالتقدير الكبير في الحقيقة. إنه غيّر مجرى المناظرة تماما وأقام للكتب الدينية -في الهند- أُسساً جديدة. ليس لكوني مسلماً فحسب بل بصفتي باحثاً، أعترف بأنه لم يكن بوسع الآريا أو القساوسة -مهما كانوا كبارا- أن يتفوهوا بكلمة واحدة أمام المرحوم. الكتب الفريدة التي ألفها حضرته رداً على دين المسيحية والآريا والأجوبة المفحمة التي وجهها إلى معارضي الإسلام لم نر أحدا إلى حد الآن تمكن من الرد عَلَيْهِٰا بطريقة معقولة."

(جريدة "كرزن گزت" عدد ١/٦/١٩٠٨)  

ذكر حيرت الدهلوي ضمن كبار علماء الحديث في القارة الهندية

وهنا أيضا

شهادة أهل الحديث في الهند حول مكانة كتب المرزا حيرت الدهلوي في ترجمة وشرح صحيح البخاري بالأردية كما يلي:

"3- ترجمة صحيح البخاري: للميرزا حيرت الدهلوي: هذه الترجمة سَلسة جدا وفق لغة ذلك العصر، شرح فيها المواضع المشكلة بين القوسين، واستعان في الشرح والفوائد بفيض الباري للسيالكوتي، والقسطلاني، وطبع الكتاب في ثلاث مجلدات بمطبع كرزن بدهلي، ومطبع نور محمد أصح المطابع بكراتشي، يحتوي المجلد الأول على (627) صفحة، والمجلد الثاني على (672) صفحة، والثالث على (599) صفحة، وأثبتت الفهارس في الأخير."

المرجع (النقطة 3 تحت ؛ التراجم الكاملة لصحيح البخاري)

هل وعد المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام بخمسين مجلداً أم خمس فقط

شبهة خمسين و خمسة مجلدات وعد المسيح الموعود (عَلَيهِ السَلام) بتأليفها 

 الاعتراض:

كان ميرزا غلام أحمد قد وعد بأن يؤلف خمسين مجلدا من البراهين الأحمدية، ولكنه لم يؤلف سوى خمسة، وحين سئل عن ذلك قال: لا فرق بين الخمسين ( ٥٠ ) والخمسة ( ٥ ) إلا في النقطة.

الردّ :

الحقّ أن الناسَ لم يسألوه (عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام) عن بقية الأجزاء، ولم يقولوا له لماذا هي خمسة لا خمسين، بل إنه (عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام) ذكر هذه العبارة في سياق أن الخمسة حققت في مضمونها ما كانت ستحققه الخمسون، بل إن الخمسة في شكلها أيضا تشبه الخمسين.

مع أنه ليس هنالك ما يمنع حضرته من تسمية مختلف كتبه (عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام) "براهين أحمدية"، ولو سماها لصارت البراهين مائة جزء لا خمسين. فلو كانت المسألة بالعدد، لما صعب على حضرته أن يأتي بهذا العدد؛ لكن القضية ليست في العدد ولا في التسمية.

صحيح أنه (عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام) كان قد ذكر أنه سيكتب خمسين جزءا من البراهين الأحمدية، ولكنه بعد أن أنهى كتابة المجلد الرابع من البراهين، رأى أن المشيئة الإلهية تريد توجيهه وجهة أخرى، فكتب على غلاف الجزء الرابع: "عندما أُلف هذا الكتاب بداية كان الوضع مختلفا... ثم أطلعني، أنا أحقر العباد، التجلي المباغتُ لقدرة الله - مثل موسى تماما - على عالَمٍ ما كنت مطّلعا عليه من قبل. أي كنتُ أتجول مثل ابن عمران في ليلة مظلمة لأفكاري، إذ سمعت دفعة واحدة صوتا من الغيب: "إني أنا ربك"، وكُشفت علي الأسرار التي لم تكن في متناول العقل والتصور. فالآن؛ إن وليّ هذا الكتاب وكفيله ظاهرا وباطنا، هو الله ربّ العالمين، ولا أدري إلى أيّ مدى وقدرٍ يريد سبحانه وتعالى إيصاله. والحق أن أنوار صدق الإسلام التي كشفها سبحانه وتعالى إلى الجزء الرابع من الكتاب تكفي لإتمام الحجة. وآمل من فضل الله تعالى ورحمته أنه سيظل يؤيدني بتأييداته الغيبية ما لم يُزِل ظلمة الشكوك والشبهات كليا. ومع أنني لا أعرف كم يمكن أن تطول حياتي، لكنني جدّ سعيد على أن الله الحيّ القيوم والمنزه عن الفناء والموت قائم على نصرة الإسلام دائما وإلى يوم القيامة. وإن فضله على سيدنا خاتم الأنبياء (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم) عظيم بحيث لم يسبق له نظير على نبي من الأنبياء من قبل". (غلاف الجزء الرابع من البراهين الأحمدية)

وبعد ٢٣ عاما.. كتب المسيح الموعود (عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام) في مقدمة الجزء الخامس من البراهين الأحمدية: "لقد اتفق بحكمة الله وقَدَره أن ظلّت طباعة هذا الكتاب مؤجلة إلى ٢٣ عاما تقريبًا بعد طباعة أربعة أجزاء منه. والأغرب من ذلك أنني ألّفت في هذه المدة قرابة ثمانين كتابا، بعضها كبير الحجم، ومع ذلك لم يَمِل قلبي إلى إكمال هذا الكتاب".

ثم يبين حضرته أنه كان ضروريا أن يؤخر تأليف البراهين الأحمدية حتى تنكشف الأسرار والنبواءت الكامنة في أجزائه الأولى، وتتحقق الأدلة المذكورة فيها بمرور الزمان، والتي منها أن الله تعالى قد كشف على حضرته معارف القرآن الكريم وحقائقه بحسب ما ورد في أجزاء البراهين السابقة، و بهذا أُظهِرت آيات عظيمة على صدق الإسلام ثم بيّن حضرته أنه لا بد من وجود نوعين من الأدلّة لإثبات صدق أيّ دين ولإثبات أنه من الله تعالى.

أولهما: "أن يكون ذلك الدين جامعا وكاملا وتاما ومنزها من النقص من حيث

معتقداته وتعليمه وأحكامه".

وثانيهما: المعجزات الحيّة.

ثم يبين حضرته أن القرآن الكريم قد أعلن أنه الدين الكامل، وذلك من خلال آية إكمال الدين (المائدة: ٤)، لكن التوراة قد أعلنت أنه سيأتي بعدها من يُكمل الدين، وكذلك الإنجيل. واستدل حضرته بنصّ من التوراة ونص من الأناجيل على ذلك. ثم تحدث عن المعجزات الحية في القرآن الكريم، ثم قال: "كنت أنوي أن أكتب ٣٠٠ دليل في "البراهين الأحمدية" لإثبات حقّية الإسلام، ولكن حين تأملت في الموضوع، توصّلت إلى نتيجة أن هذين النوعين من الأدلة يقومان مقام آلاف الأدلة في الحقيقة. فصرف الله قلبي عن تلك الإ رادة، وشرَحَه لتحرير الأدلة المذكورة آنفا".

إذن، أدلة صدق الإسلام قد تناولها حضرته بأسلوب آخر.. أي أنّ ما كان ينويه قد تحقق في جوهره وحقيقته، وإنْ لم يتحقق في شكله الخارجي؛ ولأن العبرة بالمضمون لا بالشكل، فقد تحققت الغاية.

ثم يقول حضرته: "إن المعرفة الكاملة لا تُنال ما لم يُعطَ الإنسان بركات ومعجزات حية من الله تعالى. فهذه هي الوسيلة الوحيدة لمعرفة الدين الصادق التي تُفحم المعارضين جميعا".

ثم يقول: "وليكن معلوما أيضا أن التأجيل إلى ٢٣ عاما في طباعة الجزء المتبقي (الخامس) من البراهين الأحمدية لم يكن عبثا دون هدف ومعنى، بل كان في ذلك حكمة ألا يُطبع جزؤه الخامس ما لم تظهر في الدنيا كافة الأمور التي أُنبئ عنها في أجزائه السابقة، لأنها مليئة بنبوءات عظيمة. فكان الهدف الأعظم من الجزء الخامس أن تتحقق الأنباء الموعودة كلها. وإنها لآية عظيمة من الله أنه أبقاني حيا بفضله الخاص إلى هذا الوقت حتى ظهرت تلك الآيات كلها. وبذلك قد حان أوان تأليف الجزء الخامس... وكذلك كان ضروريا أن تُذكَر - شكرا لله تعالى - النصرة الإلهية التي حالفتني في تأليف الجزء الخامس. فلإظهار هذا الأمر، كذلك سميتُ الجزء الخامس من البراهين الأحمدية؛ "نصرة الحق" أيضا عند تأليفه، ليكون هذا الاسم آية أبدية على أن نصرة الله وعونَه فقط، قد وهبته خِلعَةَ الوجود على الرغم من مئات العوائق والموانع. لذا فقد كتبتُ "نصرة الحق" على رأس كل صفحة من صفحاته الأولى، ثم كتبتُ على الصفحات التالية "البراهين الأحمدية، الجزء الخامس" تذكيرا بأنه الكتاب نفسه الذي طُبعت أربعة أجزاء منه من قبل. (البراهين الأحمدية، ج ٥).. وهنا يتابع حضرته قائلا: "كنت أنوي تأليف خمسين جزءا بداية، ثم اكتفيت بخمسة بدلا من خمسين، وحيث إن الفرق بين العدد خمسين وخمسة هو نقطة واحدة، لذا فقد تحقق ذلك الوعد بتأليف خمسة أجزاء".

فهذا هو السياق.. أي أن حضرته لا يقول بأن الخمسين تساوي الخمسة، بل يقول إن هذه الأجزاء الخمسة قد سدّت مسدّ الخمسين التي وعد بها، والأدلة التي تحققت الآن سدّت مسدّ الأدلة الثلاثمائة التي وعد بنشرها. والوعد تحقق بمضمونه، بل حتى في شكله تقريبا، فالخمسة أخت الخمسين في الشكل، فالفرق ليس إلا في نقطة.

ولعلّه (عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام) يشير أيضًا إلى حديثِ فرْض الصلاة في المعراج، حيث فُرضت خمسين ثم صارت خمسا، وبقي أجرها أجر خمسين صلاة.. فلعله يشير إلى قَدَر الله الذي جعل خمسةً تُحقّق ما تحققه خمسون.

......

يجيب عَلَيهِ الصَلاة وَالسَلام ردّاً على هذه الفرية فيقول :

"لقد تناهى إلى مسامعي أن بعضا من عديمي العلم نشروا تهمة أني جمعتُ من الناس ما يقارب ثلاثة آلاف روبية ثمناً لكتاب "البراهين الأحمدية"، بالإضافة إلى بعض التبرعات، ولكن الكتاب لم يُطبع بعد بالتمام والكمال. فأوضح لهم جوابا على ذلك أن النقود التي جُمعت من الناس ليست ثلاثة آلاف فقط بل كانت هناك نقود أخرى أيضا وهي تقارب عشرة آلاف ولكنها ما كانت تبرعا لنشر الكتاب وما دُفعت ثمنا له. بل دفعها بعض من طالبي الدعاء كهدية فقط، أو قدّمها لي بعض الأحبة مدفوعين بالحب الذي يكنّونه لي. فظلت تلك النقود كلها تُبذَل لسد حاجات تطرأ بين حين وآخر في هذا المشروع. ولما كانت الحكمة الإلهية قد أخّرت عملية تأليف الكتب فلم توفَّر الأموالُ بل أُنفقت في الفروع الهامة الأخرى التي كانت فعّالةً بأمر من الله.  وكانت الحكمة وراء التأخير في تأليف الكتب أن تُكشَف على المؤلف بعض الدقائق والحقائق كاملةً في أثناء فترة الانقطاع، ولكي يُخرج المعارضون أيضا كل ما في جعبتهم."

(فتح الإسلام، ص ٣٠)

وَآخِرُ دَعْوَانْا أَنِ الْحَمْدُ لِلّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ 

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٢

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ٢

يقول السيد أبو الكلام آزاد -أشهر كتّاب الهند وأدبائهم ووزير التعليم في الهند (ت ١٩٥٨م) ومحرر جريدة "وكيل" وصاحب تفسير القرآن باللغة الأوردية- قال بعد وفاة حضرة مرزا غلام أحمد المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام:

"كانت أسباب الدفاع (عن الإسلام والمسلمين) ضعيفة لدرجة أنه لم تتوفر لهم حتى السهام مقابل المَدَافع. ولم يكن هناك شيء اسمه الهجوم أو الدفاع أبداً.... ولكن هذا الدفاع المجيد (أي الذي قام به حضرته) حطم تأثيرَ الغزو المسيحي الذي كان في الواقع قوة المسيحية التي كانت تحظى بها المسيحيةُ تحت ظلال الحكومة الإنجليزية. وهكذا فقد نجا آلافٌ من المسلمين، بل مئات الآلاف، من هجوم المسيحية الذي كان يشكّل خطراً وشيكاً أفدح. وهكذا جعل سحرَ المسيحية نفسها يتبخَّر في الهواء كالدخان. لقد غيّر حضرته أسلوب الدفاع وجعل المغلوبَ غالباً. هذا، وقد أسدى الميرزا المحترم خدمةً كبيرة للإسلام بكسر أنياب الآريا المسمومة.. وكتاباتُه ضد الآريا تؤكد أيما تأكيد على أنه لا يمكننا غضُّ الطرف عن هذه الكتابات مهما اتسع نطاق دفاعنا.. وليس من المأمول أن يظهر في المستقبل في الأوساط الدينية بالهند شخصٌ بهذا الشأن، بحيث يضحّي بأمنياته السامية من أجل دراسة الدين.... نجده -وهو يناهز من العمر ٣٥ أو ٣٦ عاما- مندفعاً اندفاعاً قوياً بحماس ديني شديد. إنه يعيش كمسلم صادق تقي وورع، قلبه غير متأثر من المغريات الدنيوية. نراه مضطربا على الدوام، وكأنه في بحث عن ضالة لا يتم العثور عَلَيْهِٰا في الدنيا الفانية. كان الإسلام قد أخذ منه كل مأخذ. كان يناقش الآريا مرة، وأخرى يؤلّف كتباً مسهبة لتأييد الإسلام وإثبات صدقه. لم تَزُل إلى الآن من القلوب لذةُ مباحثات قام بها في مدينة هوشيار بور عام ١٨٨٦م. كذلك لم تَزُل إلى الآن حالة الوجد التي استولت على القلوب بسبب مطالعة الكتب الفريدة التي ألفها ردّاً على الأديان الأخرى وتأييداً للإسلام."

(جريدة "وكيل" أمرتسار، يونيو ١٩٠٨م، وتاريخ ٣٠/٥/١٩٠٨م، نقلاً عن جريدة "بدر" الصادرة في قاديان  ١٨/٦/١٩٠٨ ص ٢-٣)

قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ١

 قالوا في المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ١

الخواجة حسن نظامي (1879-1955) من كبار علماء ومفكري الصوفية في الهند. ينحدر الخواجة نظامي من أسرة محترمة في القارة الهندية، وكان معادياً للجماعة الإسلامية الأحمدية، ولكن ذلك لم يمنعه من إبداء رأيه حول شخصية حضرة مرزا غلام أحمد عند وفاة حضرته عَلَيهِ السَلام، فقال:

"ميرزا غلام أحمد كان رجلا صالحا وفاضلا عظيما في عصره تُستمد من مطالعة كتبه وملفوظاته فائدة كبيرة. ولا يسعنا إلا أن نعترف بتبحره العلمي وفضله وكماله." (جريدة "منادي"، ٢٧ شباط/فبراير إلى ٤ آذار/مارس ١٩٣٠م) 

.....................................

نبذة عن حياة الخواجة نظامي

خواجة حسن نظامي (1879-1955). كان من كبار علماء ومفكري الصوفية. اشتهر بغزارة كتبه كَمّاً ونوعا حيث فاق عددها أكثر من خمسمائة كتاب تناقش مواضيع مختلفة ومن بينها تفسير القرآن الكريم.

كان همّه الكبير في كتاباته هو الدفاع عن الإسلام. ومع تأزم العلاقات بين الطوائف في الهند وتحولها فجأة وبسرعة إلى أعمال عنف وشغب في كافة أرجاء الشمال الهندي خلال العقد الثاني من القرن العشرين، فقد ركّز خواجه نظامي اهتمامه كليةً على درء التهديدات المتزايدة التي تستهدف الإسلام والمسلمين والتي يقوم بها ويؤجج نيرانها طوائف الهندوس المعتدية.

في هذه الفترة كتب نظامي بعضاً من أهم أعماله الأدبية. من أبرزها وأكثرها إثارة للجدل وشدّاً لانتباه الهندوس والمسلمين بالإضافة للسلطات البريطانية المستعمرة هو كتابه "داعي الإسلام" (عام 1923). في هذا الكتاب ناقش نظامي موضوع التبليغ أو العمل التبشيري الإسلامي لغير المسلمين. كان موضوع التبليغ في نظره هو حاجة الوقت وليس مجرد فريضة إسلامية، كما إنه أيضا الخيار الوحيد الفعال لصد الهجمة الهندوسية الشرسة لا سيما تلك التي تقوم بها حركة شودهي التي أطلقتها طائفة الآريا سماج الهندوسية عام 1923 وتهدف لتحويل المسلمين خاصة إلى الهندوسية.

وإزاء هذه الأجواء القلقة التي تعصف بالإسلام والمصير السياسي للمسلمين في الهند التي يسيطر عليها الهندوس بشكل كبير والتي تتجه بسرعة نحو الاستقلال عن الحكم البريطاني، كانت محاولة نظامي في هذا الوقت هي إثبات أن بابا ناناك (كبير السيخ وزعيمهم الديني) كان في الواقع مسلماً، وقد كانت تلك محاولة تستحق الاهتمام بالفعل.

في أواخر عام 1922 نشر نظامي كتاباًً بعنوان (نظرات المسلمين المُحبّة نحو السيخ وزعيمهم)، وكان الكتاب موجها للمسلمين فضلا عن السيخ، وفيه يسعى نظامي لإقناع الطرفين بالوحدة للإسلام والسيخية. وإذ أدرك أن الدوافع وراء كتابته لمثل هذا الكتاب قد يساء فهمها أسرع نظامي الى الإعلان في مقدمة كتابه بأن العمل ببساطة نابع من "الحب القلبي" ولا علاقة له بأي مواقف سياسية أو مصالح شخصية. وفي ظل المناخ السياسي المحتقن الذي خرج فيه هذا الكتاب واهتمام نظامي بجهود التبليغ والدعوة إلى الاتحاد السياسي بين السيخ والمسلمين فقد تثار التساؤلات حول الهدف من كتابته بكل تأكيد. ومع هذا لا ينبغي أن ينتقص من القناعة الراسخة والواضحة من جانب نظامي حول صدق جورو ناناك وعلاقته بالإسلام، والتي انشأت جيلاً في الطرق الصوفية بالبنجاب وخاصة جماعة التشتية.

 

لواء أو راية الأحمدية

لواء الأحمدية

صُمم لواء الجماعة الإسلامية الأحمدية عام 1939 في زمن الخليفة الثاني رضي الله عنه، وضمّ بدرا ونجمة سداسية وهلالا ومنارة، وقد كُتب فوق البدر: "ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة"، وكل ذلك بلون أبيض فوق راية سوداء. 

عن ثوبان  ؓ مولى رسول الله ﷺ عن النبي ﷺ أنه قال:

"إذا رأيتمْ الراياتِ السودَ قدْ جاءتْ منْ قبلِ خراسانَ ، فأتوهَا فإنَّ فيها خليفةَ اللهِ المهدي".

(صحيح، رواه السيوطي في الجامع الصغير، 648)

وخراسان هي بلاد الفرس ومنها تعود أصول المسيح الموعود عَلَيهِ السَلام ومن جهتها انطلقت الرايات السود تحت قيادة خليفة المسيح الثاني رَضِيَ اللهُ عَنْهُ لتنشر السَلام والمحبة في العالم أجمع باسم نبي الإسلام رحمة العالمين سيدنا محمد الأمين عَلَيهِ صَلاة وَسَلَامٌ رب العالمين.

أما الاعتراض الذي يثيره البعض حول النجمة السداية فهو لا أساس له لأنها نجمة إسلامية، وقد ظلّ المسلمون يستخدمونها عبر العصور، وقد وُجدت على المباني الإسلامية منذ القرن الأول الهجري في زمن الدولة الأموية. وهنالك نجمة سداسية في قصر هشام بن عبد الملك (105-125هـ) في أريحا في فلسطين والذي شُيِّد في أوائل القرن الثاني الهجري، وما زالت النجمة الحجرية الكبيرة ماثلة حتى اليوم. يقول د. جمال عبد الرحيم- أستاذ مساعد آثار إسلامية بجامعة القاهرة - بأنه من المعروف أن شكل النجمة السداسية زخرفة إسلامية من اختراع الفنان المسلم مثل غيرها من الزخارف والأشكال الهندسية الأخرى... أما على العمائر فقد وجدت هذه الزخرفة ولأول مرة في مصر على الواجهات الداخلية العلوية أو لجامع أحمد بن طولون والذي يرجع إلى 265 هـ ثم انتشر وجود هذه الزخرفة.. وقد وجدت النجمة السداسية على محراب خشبي بمتحف الفن الإسلامي في العصر الفاطمي- القرن السادس الهجري - وفي منبر جامع الصالح 699 هـ - وفي منبر جامع الطنبغا المرداني بشارع التبانة 740 هـ، وأقرب الأمثلة موجود في منبر مدرسة الأمير قمباس الاسحاقي- في القاهرة شارع الدرب الأحمر - 883 هـ، ومنبر السلطان الغوري بشارع الغورية 910 هـ، وجامع السلطان المؤيد.. بالإضافة إلى العديد من الأمثلة الأخرى.

كما أكدت رسالة دكتوراه في علوم الآثار - أعدها عبد الرحيم ريحان مدير البحوث والدراسات بوزارة الآثار المصرية- أن زخرفة النجمة السداسية، التي تُعرف بنجمة داوود، إسلامية، ولا علاقة لها بالصهيونية.

وأشارت هذه الرسالة إلى أنه بالرغم من ظهور النجمة السداسية في حضارات مختلفة قبل الإسلام في الآثار المصرية القديمة والديانة الهندوسية، لكن دلالاتها في الحضارة الإسلامية ارتبطت بمعاني روحية عالية ودلالات خاصة.

وأوضحت الدراسة أن نجمة داوود هي أحد الزخارف الإسلامية التي وجدت على عمائر إسلامية، منها قلعة الجندي في رأس سدر في سيناء التي أنشأها صلاح الدين الأيوبي، حيث وجدت هذه النجمة على مدخل القلعة. كما وجدت النجمة أيضاً على طبق من الخزف ذي بريق معدني ينتمي إلى العصر الفاطمي. مشيراً إلى أنه تم الكشف عنها بواسطة بعثة آثار منطقة جنوب سيناء للآثار الإسلامية والقبطية عام 1997م في منطقة رأس راية في طور سيناء. وأوضح ريحان أنه لا أثر للنجمة السداسية في أسفار العهد القديم. مشيراً إلى أنها لم تصبح رمزاً لليهود بشكل ملموس إلا في القرن الـ19؛ ما دعا الحكومة الفرنسية إلى إصدار قرار عام 1942م يلزم اليهود بعدم الظهور في الأماكن العامة دون نجمة داوود. 

وجاء في موسوعة اليهودية والصهيونية:

ظهرت نجمة داود إلى الوجود كرمز دنيوي لأول مرة في العام 1648م، وحكايتها بدأت في براغ التي كانت في تلك الحقبة جزءا من الإمبراطورية النمساوية، وحين تعرضها لهجوم من قبل جيش السويد كان من بين المدافعين عنها مجموعة من اليهود فاقترح إمبراطور النمسا آنذاك فرديناند الثالث أن يكون لكل مجموعة راية تحملها للتمييز بينها وبين القوات الغازية التي تحصنت في المدينة، وبدأت تشن حرب عصابات، وعلى أثر هذا الاقتراح قام أحد القساوسة اليسوعيين بأخذ أول حرف من حروف " داود " وهو حرف الدال باللاتينية والذي هو على شكل مثلث حيث كتبه مرة بصورة صحيحة ومرة بصورة مقلوبة، ومن ثم أدخل الحرفين ببعضهما البعض، وبهذا حصل على الشكل الذي يعرف اليوم بنجمة داود، وأخيرا قام ذلك القسيس برسم النجمة على الراية وعرضها على الإمبراطور الذي وافق أن تكون شعارا لمجموعة اليهود المدافعين عن مدينة براغ، وأعجبت الفكرة الجالية اليهودية هناك فتبنتها شعارا، واستعملها أعضاء الجماعة اليهودية في فيينا عام 1655م.

وهكذا يتبين مما تقدم بأن النجمة السداسية لم تظهر عند اليهود قبل عام 1648م، في حين وُجدت هذه النجمة في الآثار الإسلامية قبل ذلك بمئات السنين. 

وقبل أكثر من ثلث قرن أُثيرت المسألة، فكتب مولانا دوست محمد شاهد -رحمه الله تعالى- مؤرخ الأحمدية ما يلي: 

بعد دراسةٍ سريعة لبداية التاريخ الإسلامي، يتضح لنا أن رمز النجمة السداسية كان مستخدمًا منذ القرن الأول للهجرة إلى القرن الرابع عشر في كل البلاد الإسلامية عربية كانت أم أعجميّة.

وهذه بعض الأدلة على ذلك:

1 – العملة الإسلاميّة المستخدمة في عهد معاوية رَضِيَ الله عَنْهُ والي الشام: 

كان معاوية قد روّج في عهد ولايته عملةً على شكلِ دائرةٍ يحيطُ بها من الخارج نجوم سداسيّة. وقد اكتشف هذا الأمر في القرن العشرين السيّد "أسعد داغر" الكاتب الصحفي المصري المعروف، وقد نشر صور هذه العملة في كتابه الرائع "حضارة العرب" في الصفحة 56. 

2 – قلعة آغرة وقصرها القديم في الهند:

يُعتبر عهد الأسرة المغولية في الهند ذروةً في تطبيق العادات والتقاليد والثقافات الإسلامية، وتميّز ذلك العهد بالمباني الفاخرة والشامخة. ومن تلك المعالم الشامخة والملفتة للانتباه قلعة "آغرة" وقصرها القديم الّذي يسمّى "لال محل" والذي بُني في عهد "جهانغير". 

وقد قال المولوي المرحوم "ذكاء الله خان الدهلوي" - شمس العلماء- في كتابه "تاريخ هندوستان" الجزء السادس: إنّ رمز النجمة السداسية ما زال منقوشًا ومحفورًا عل "برج سمن" في تلك القلعة، وعددها خمسة نجوم. وعلاوةً على ذلك فإنّ الباب الرئيس لتلك القلعة يحتوي على ثلاثة رموز محفورة ومنقوشة للنجوم السداسيّة. وقد ذكر المستشرق الفرنسي الشهير الدكتور "كستوولي" في كتابه "تمدّن الهند" في الطبعة الأوردية صفحة 400 - المطبوع في مطبعة شمسي آغرة في سنة 1913م- أنّ النقوش الموجودة على ذلك الباب تعود إلى زمن بعيد بشكل واضح.

3 – الوسام الملكي لخادم حرم المدينة المنّورة:

كان منصب ولاية المدينة المنّورة في العهد العثماني يمثّل شرفًا عظيمًا، وكان له احترام وهيبة ومحبة، وكان شائعًا أن تكون زيارة والي المدينة شرفًا وفخرًا عظيمين لأي وفد يقدم إلى المدينة المنّورة من مصر أو من أي بلد إسلاميّ آخر.

كان يشغل هذا المنصب الرفيع في سنة 1313 للهجرة الفريق "عثمان باشا فريد".. وفي تلك الأثناء قدِم وفد مصريّ للحج يرأسه أمير الحجاج "إبراهيم رفعت باشا" حيث التقى بوالي المدينة. وقد ذكرَ هذا اللقاء المؤلّف "إبراهيم رفعت باشا" في كتابه "مرآة الحرمين" الجزء الأوّل صفحة 383 المطبوع سنة 1925م. وقد أهدى المؤلف كتابه المليء بالمعلومات التاريخية والإيمانية عن عدّة عصور إلى ملك مصر "فؤاد الأوّل"، ومدح المؤلّف في كتابه المذكور رئيس وزراء مصر وقتها "سعد زغلول باشا" بشكل كبير. وقد وضع "إبراهيم رفعت باشا" في كتابه المذكور في الصفحة 382 صورة والي الحرم النبوي، والّذي يبدو فيها وسيمًا ملتحيًا بلحية جميلة ملفتة للأنظار، ويرتدي زيًّا ملكيًّا وعلى رأسه طربوش تركي، وتظهر في الصورة عدة أوسمة على صدره، وأحد هذه الأوسمة على شكل نجمة سداسيّة تظهر واضحة على صدره من الناحية اليمنى باتجاه رقبته. 

باختصار، ظلّت النجمة السداسية مستخدمة في جميع الدول الإسلاميّة سواء كانت دولاً مغوليّة أو أمويّة أو عثمانيّة. (بتصرف عن مجلّة لاهور الأسبوعيّة عدد 1/3/ 1976، صفحة 5)

لقد مضى أكثر من ثلث قرن على نشر بحث المؤرخ دوست، وخلال ذلك تمّ اكتشاف المزيد من الأدلة على أن النجمة السداسية إسلامية قبل أن يتخذها اليهود رمزا لهم. 

وليس لنا أن نترك ما اتخذه أجدادنا رمزا وزينة لمجرد أن استعمله قوم آخرون بعد ألف سنة.  

منقول